《对空言说》 [美] 约翰·杜翰姆·彼得斯 豆瓣9.2分 有声书 电子书 免费下载 [pdf|47.7M] 网盘

• 😗: 彼得斯这部百科全书式的传播思想史内容极其繁杂，尤其涉及西方宗教、历史、哲学的这部分显然对在美国传播学影响下的中国读者不太友好。对于对话与撒播这两对矛盾，最后他在书的结尾处似乎给出了答案。“我们不应过多地关注符号会怎样导致不同的意义，而应更加关注到底存在着哪些原因使我们不能好好照顾我们的邻居和那些与我们不同的存在”。从传播的潜力来看，这也并非是场悲剧。
• 😗: 不看个把影评都不会看电影，不度娘个一打书评都觉得会被坑，没有大数据支持几颗星星压根都不知道啥叫理性。当我们坠入云端的时候，发现此处并没有蓝天为伴，只有无穷无尽的0和1。我们不再为乐趣去电影院，我们不在为求知而博览群书，我们也不在乎是非曲直。因为无所不知的网络已经把地球人打包成罐头，用一模一样的信息来回散播，以保证每个罐头在抛撒出去的时候传播到宇宙，因为交流在这里的意义，是指人的关系存在和发展的机制…
• 👻: 传播哲学奠基作，对传播思想的本体论研究。彼得斯把传播思想史的源头推进到古希腊哲学。两种交流方式：对话，撒播。苏格拉底柏拉图是对话先驱；基督教对观福音是撒播式交流示范。超越首属群体人际传播局限，不求回报的博爱的撒播式交流有助于社会进步。交流失败较之异想天开的共情梦想更有现实意义。

本书2003年有一个译本《交流的无奈——传播思想史》，译者是我国著名翻译家何道宽教授。

我之所以重新翻译该书是出于多年来一直挥之不去的一种焦虑，它源于“该书很重要”的认知与“该书读不懂”的现实两者之间产生的撕扯。经与校内校外很多教师同行和研究生交流，我发现这种焦虑普遍存在，于是就有了这个重译本，目的在于恢复《对空言说》的本来面目——一本联通传播学术研究与大众文化阅读的经典之作。对于中国读者而言，就是让它能被“读懂”。

我最先接触到本书是2004年在复旦大学新闻学院读博士期间。此书2003年被作为复旦大学“传播、文化和社会译丛”之一引进，一直是复旦大学新闻学院研究生的必读书。当时我对传播思想史/观念史的兴趣和了解都尚处在懵懂阶段，觉得这是一本“奇怪”的书，读不懂乃纯粹是自己水平太低。

2013年-2014年，我到哥伦毕业大学新闻学院访学，发现该书是传播学博士项目导师理查德·约翰（Richard John）以及迈克·舒德森…

• 序论：交流之难题001
• 一、“交流”的历史性004
• 二、“交流”的多义性009
• 三、 20世纪20年代： 传播学的论争015
• 四、 二战以来“交流”的技术性话语和治疗性话语034
• 第一章两种交流观：对话与撒播048
• 一、 《斐德罗篇》中的对话和爱欲052
• 二、 对观福音中的撒播074
• 第二章错谬之缘起：奥古斯丁、洛克和招魂术090
• 一、“交流”观念的基督教根源094
• 二、 洛克：“交流”之意义从物质到精神的转变112
• 三、“心灵融合”交流观之社会影响： 19世纪的催眠术和招魂术129
• 第三章一个更强有力的精神视野：黑格尔、马克思和克尔恺郭尔161
• 一、 黑格尔的交流观：“承认”161
• 二、 作为媒介的货币： 马克思vs.洛克175
• 三、 克尔恺郭尔的交流观：“匿名”187
• 第四章生者的幻象及与死者的对话200
• 一、 记录性媒介vs.传输性媒介201
• 二、 诠释学： 一种与死者的交流方式215
• 三、 死信： 无法发出的讯息241
• 第五章去追求真正的联系，抑或去跨越鸿沟?258
• 一、 唯心主义： 人与人之间的森严壁垒263
• 二、 是欺骗还是接触?詹姆斯论灵异研究275
• 三、 伸出手去触摸人： 电话的奇异之处283
• 四、 广播： 作为撒播vs.作为对话298
• 第六章机器、动物与外星人：各种不可交流性327
• 一、 图灵测试与肉体/爱欲的不可超越性335
• 二、 动物及人类对非人生灵的共情348
• 三、 人类与外星人的交流354
• 结语：用手挤呀376
• 一、 交流注定充满沟壑377
• 二、 接收者拥有的特权379
• 三、 交流的阴暗面382
• 四、 触觉与时间的不可化约性385
• 附录：妙语摘抄389
• 致谢403
• 译后记405