📕书籍信息
- 书名：说文解字
- 作者：[汉] 许慎 撰,[宋] 徐铉杨 校定,许慎
- 豆瓣评分：⭐9.3
- 出版社：中华书局
- isbn：9787101002607
- 出版日期：1963-12
- 价格：24.00元
- 豆瓣：说文解字
🌵内容简介
【编辑推荐】：
本书是中国第一部系统地分析汉字字形和考究学源的字书，也是流传最广的中文必借工具书。
《说文解字》总结了先秦、两汉文学的成果，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。
保存了研究古代社会历史、文化等各方面的材料，是我们整理我国优秀的文化遗产的重要的阶梯。《说文》包括各种含义的字的解释，反映了古代的政治、经济、文化、风俗习惯等等。如《说文》“车，舆轮之总名，夏后时奚仲所造”。根据《说文》的说解，可以肯定在夏代已有“车”这种交通工具。又如“姓”字从“女”和诸如“姜”、“姬”、“姚”等一系列从“女”旁的姓，可以窥测到古代母系社会的痕迹。由此可见，《说文》反映了古代的一些历史情况和各种知识，有助于我们博古通今。
历来有关《说文解字》的版本可谓汗牛充栋…
📣听过的人说…
- 👽: 略略地看过此书，繁体竖排不说，竟然还没有断句的，看的很吃力。内容是没的说的，写字典能写的这么有趣有意思真难得，当然这也要归功于汉字的特点。喜欢古典文学怎能不一窥汉字的奥秘呢，此书不可不读。
- 🌞: 以五百四十部为线索，粗略读了一遍。我现在越发觉得，许慎是在重构一种世界观，是汉人立足于自己的时代重构起来的一种对世界的想象。葛兆光说，看《淮南子》就要看汉人是如何想象这个世界的，《说文》亦是如此。单以文字学的眼光来看，不是不对，但或许会遗失一些东西。
- 👻: 喜欢看解构文字的过程，有种透澈明了的智慧
🧐讀書筆記 –
（1）许慎《说文解字》的贡献
汉代人总结出来的六书理论，奠定了中国文字学的基础并成为一门新学问。
①许慎不仅明确了六书的条例和具体内容，而且还第一次建立了汉字的部首，并用它将汉字依类系联起来，初步揭示了汉字内在的构形系统，编写出了划时代的学术专著——《说文解字》，为中国文字学掀开了光辉的第一页。
②许慎的学说和他的《说文解字》对后世的影响极为深远和巨大，在长达两千年的时间里一直是中国文字学的灵魂和核心，而且也是音韵学、训诂学的重要依据。
（2）许慎《说文解字》的局限
①由于…
📑书籍章节
- 说文解字叙
- 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物;於是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸《夬》。「夬，扬於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则忌」也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。【文者，物象之本;】(疑脱文，段注补)字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
- 周礼:八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而可见，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。
- 及宣王，太史籀著大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统於王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，大史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。
- 是时，秦烧灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴役戍。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体:一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。汉兴有草书。《尉律》:学僮十七已上始试，讽籀书九千字乃得为吏。又以八体试之，郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。
- 孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。
- 及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书:一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也。三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰佐书，即秦隶书。五曰缪篆，所以摹印也。六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。又北平侯张苍献《春秋左氏传》。郡国亦往往於山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也。
- 而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以耀於世。诸生竞逐说字解经谊，称秦之隶书为仓颉时书，云:「父子相传，何得改易!」乃猥曰:「马头人为长，人持十为斗，虫者，屈中也。」廷尉说律至以字断法:「苛人受钱，苛之字止句也。」若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬於史籀。俗儒啚夫，翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条。怪旧埶而善野言，以其所知为秘妙，究洞圣人之微恉。又见《仓颉篇》中「幼子承诏」，因曰:「古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。」其迷误不谕，岂不悖哉!《书》曰:「予欲观古人之象。」言必遵修旧文而不穿凿。孔子曰:「吾犹及史之阙文，今亡也夫。」盖非其不知而不问，人用己私，是非无正，巧说邪辞，使天下学者疑。
- 盖文字者，经艺之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古。故曰:「本立而道生。」知天下之至啧而不可乱也。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至於小大。信而有证，稽撰其说。将以理群类，解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不相杂厕。万物咸覩，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以喻。其称《易》，孟氏;《书》，孔氏;《诗》，毛氏;《礼》、《周官》、《春秋左氏》、《论语》、《孝经》，皆古文也。其於所不知，盖阙如也。
- 说文解字后叙
- 《叙》曰:此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解说凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立为一专。方以类聚，物以群分，同牵条属，共理相贯。杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原。毕终於亥，知化穷冥。
- 於时大汉，圣德熙明，承天稽唐，敷崇殷中。遐迩披泽，渥衍沛滂。广业甄微，学士知方。探啧索隐，阙谊可传。粤在永元，困顿之秊。孟陬之月，朔日甲申。曾曾小子，祖自炎神。缙云相黄，共承高辛。太岳佐夏，吕叔作藩。俾矦于许，世祚遗灵。自彼徂召，宅此汝濒。 窃卬景行， 敢涉圣门。 其弘如何，节彼南山。欲罢不能，旣竭愚才。惜道之味，闻疑载疑。演赞其志，次列微辞。知此者稀，傥昭所尤。庶有达者，理而董之。
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